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只想吃香喝辣，不想工作吃苦啃土

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內容簡介
推薦
蔡東杰中興大學國際政治研究所教授專文推薦

管中祥　中正大學傳播學系副教授　推薦
鈕則勳文化大學廣告系教授

全球的不景氣毫無止境。電視新聞和往常一樣，報導倒閉的企業或勞動者有多悲慘，不過雖然對勞動者的同情之聲好似逐漸擴大，但要是看到背後的實情，一定會嚇一跳。像是

「因為不景氣而不得不裁員」
「全國民眾要齊心協力渡過不景氣」
「失業者就算低薪的工作也要搶著做」
「再爛的工作也只要有得做就好」

太過份了，這是怎麼回事？明明不管怎麼想，大家都深知這困境是企業搞出來的，但別說是要求企業負起責任了，反倒還強烈建議要勞工為企業拚命工作。
還有過度膨脹的勞動倫理。要是有人敢說「我不工作」這種話，可能馬上就不被當人看待。
但真要說起來的話，勞動倫理又是什麼？自己是從什麼時候開始被植入這種概念的呢？

不能只做想做的事、不能不工作、不能不買……
現代社會正不斷以「社會責任」之名，硬逼人揹上「社會人情債」。
打著新自由主義的名號，工作倫理卻一再遭到扭曲！
「生存」最終變成「負債」！

在當前的社會，原來我們都是不知道該離開豬圈的蠢豬！
現在，正是我們應該從中解放的時刻！
快從「生存負債化」跳出來吧！

本書作者從大杉榮、伊藤野枝、幸德秋水、或是德川吉宗，一遍上人、伊索寓言、昆汀．塔倫提諾……等眾多的思想、歷史、藝術、寓言、怪談、自身經歷中一一舉例，論述現代社會的種種不合理狀況，並從中找出現代求生法則，逐步構想出全新的理論，反抗現實社會的秩序，拒絕對「生存負債化」逆來順受。

本書特色
1. 作者在日本是小有名氣的社會評論家、思想家。他認為當前資本主義、社會福利制度及工作倫理等，皆為「使人類活得更加痛苦」的思想與制度，因此他從年輕時，便照著自己覺得最適合全體人類生存的方式過生活。
2. 書店中滿是教你怎麼工作升官、教你怎麼符合社會期待、以勵志之名行洗腦奴隸之實的書，本書卻是建議大家不要工作、不必符合社會期待，不但說出許多人的真心話，也以理論分析的方式告訴讀者為什麼這樣做才合理。
3. 引導讀者從心態開始擺脫世俗價值觀的壓迫。「自我實現」不是靠身分也不是靠物質來證明。
4. 教大家用另一種角度觀察、思考同一個人、同一種行為或同一個故事，從中發現新的價值，或是察覺之前不曾留意到的陷阱。

書評：
日本讀者評論
「雖然無法完全贊成書裡寫的話，但很有趣。作者的生活方式，真的好自由啊。」
「想想過去人類生活方式，再看看現在，原來『工作至上主義』是在洗腦大家去當辛苦的工蟻……」
「現在的日本，就是一定要跟大家一起做自己根本不喜歡的工作，不這麼做的話，連人格都會被社會否定。這實在太奇怪了。」
「這書名正是我心中的吶喊啊！想也沒想就買了。」
「就如同想死的人把《完全自殺手冊》放在身邊，便覺得內心受到治療，不再想尋死。所以建議明天又得擠上水深火熱的奴隸列車朝公司移動、工時超長卻薪水超低、又不得不拚命工作以免被開除、已瀕臨崩潰的人，把這本書放在身邊吧，一定很有幫助的。」

目錄
推薦序　牛頓第三定律與日本人的「日常」　　蔡東杰

蟋蟀與螞蟻──如拉車馬般工作，像山猴子一樣玩
將這祈禱之耳割下來吧！──削耳幫眾
三一一時我在做什麼？──江戶的歷史終於落幕
放火燒了豬圈吧！──伊藤野枝的矛盾戀愛論
地瓜理論──好吃，太好吃啦！
下地獄吧！──你選擇仇恨式的言論？還是在貧民窟裡念佛？
別怕造成別人困擾──擅於此道的高野長英
在佛寺外廊吞雲吐霧──探訪大逆事件之旅
去舔豬的腳啦──何謂「物哀」？
與大杉榮的相遇──赤子絕不停止啼哭
沒有肚臍的人們──懷著夢想，面對現實
反人類式考察──歷史課本上的「惡棍特工」
母豬女子，咿咿尖叫──老莊思想的女性論
悶不作聲地堵塞馬桶吧！──船本洲治的破壞活動論
後記
參考文獻

推薦序
左派、牛頓定律與日本人的「日常」
蔡東杰（中興大學國際政治研究所教授）

給幾乎沒有左派存在的台灣
對台灣讀者來說，栗原康這本書應會帶來很不一樣的閱讀感受。
如同作者在書中不斷陳述的，他不但以「無政府主義」作為研究重點，經常參與反政府示威抗議活動（身旁還有一群人也是），字裡行間對「國家」體制的不滿更溢於言表；例如他援引了史考特（James C. Scott）的說法，指出古代國家的特徵就是要求人民從事水田稻作，支配者會先用暴力支配農民，接著再貪婪地榨取年貢稅金，甚至將奴性植入農民心中，讓他們認為自己是託了國家的福才能工作，所以一定要回報這份恩情云云。
對於當下的國家，他更直言「我討厭政治，不只是討厭而已，我甚至覺得不需要；政治指的就是人支配人這件事，還是不存在比較好；所以，一看到為了選舉之類的事便情緒激動的人，就讓我退避三舍。要把票投給某個黨的某某某，這種事我才不幹，我就是不喜歡把自己的意志委託給他人代理」，「更過份的是，利用這一點的人相當多，一下說有核彈威脅，一下說有恐怖主義的危險，不斷搧風點火，還放任警察或軍隊的違法行為，卻說是為了保護國民安全才不得已這麼做，讓那些違法的行為，變得像是遵照法令而做的行為」；甚至連看似對大家有利的年金設計，他也指出這是種「逼人們要連未來的工作都得先做，二話不說就強制要人付錢」的荒謬制度。
這些話呈現出來的畫面，是不是有點眼熟呢？
是的，不只在日本，台灣其實也差不多。差別在於，儘管這些年來，台灣的自主性公民運動成熟進步不少，對相關問題的批判能力也大幅增加，問題是類似能量還有很大的累積空間。相較世界其他國家，台灣的政治奇蹟之一是迄今仍沒有任何左派政黨的生存空間，有影響力的政黨全都屬於「中間偏右」，在學術界中左派聲音也非常有限（不像在日本，政治雖由右派佔上風，學界則是左派天下），偶爾有些激進的反政府聲浪，但領導者很快地不是跟政治力掛勾，便是讓自己在政治中體制化了。
真正的反對派，絕不能成為反對黨，而是要永遠跟政治站在對立面。如果以為只有投身政治才能改變政治，其實是有點走火入魔的嫌疑。

對一個極端矛盾之「大同」世界的反思
進一步來說，反國家或反政治也不過是「反對」的一部分罷了，這些反對者要批
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